继全国人大常委卢瑞华针对《科学进步法(修订草案)》第五十三条第一款：“科学技术人员应当弘扬科学精神，遵守学术规范，恪守职业道德，提高科学技术研究开发能力；不得在科学技术活动中弄虚作假，不得参加、支持迷信活动和伪科学活动。” 建议删去“伪科学”一词后，笔者发出《建议人大常委会删去中的"迷信"一词》的呼吁。而这一呼吁遭到陶世龙先生的批驳，从其《全国人大常委会组成人员分组审议科学进步法修订草案有争议》和《取消伪科学的提法是添乱》两文中，完全在埋怨和指责卢瑞华，陶世龙说：“不得弄虚作假,不得参加支持迷信活动,这非常明确,弄虚作假本身就是伪科学。”按他(卢瑞华)的说法，他是不支持迷信活动的了。现在licd即李长铎、胡 阳 要求把迷信一词也取消，不知这位当过广东省委副书记的卢委员是什么态度?你反对吗？但这正是你赞成取消伪科学的必然结果。道理很简单，因为你说伪科学的定义不是很清楚，也就是在说科学的定义不清楚；而科学的概念不清楚，也就是与迷信难分。”

为什么我们要建议删去《科学进步法(修订草案)》中的"迷信"一词呢？其实理由很简单，《科学进步法(修订草案)》中的“不得参加、支持迷信活动”违反《宪法》第二章公民的基本权利和义务，明显背离第三十六条，中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。同时，第一章总纲第五条明确指出中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。国家维护社会主义法制的统一和尊严。一切法律、行政法规和地方性法规都不得同宪法相抵触。一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权。

那么什么是“迷信”呢？从中国社会科学院语言研究所词典编辑室2000年修订的《现代汉语词典》中对“迷信”的解释是：1)信仰神仙鬼怪等。2)泛指盲目的信仰崇拜。可见“迷信”一词是信仰与宗教紧密相连。道教就信仰神仙，是以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇，其次为四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。[1]

在道教中，理想的道德行为是在神仙身上体现出来的，修道者只有尽最大努力效仿神仙的“善良生活”，以此来衡量自己的道德水准，才能成为神仙之国的“选民”。神仙 是至善至美的化身，创造了一个充满正义与善良的世界，并为人们建构了一套道德价值标准，人们的道德表现应听命于神仙，以神仙的道德风范作为个人的楷模。这就是道教各类神仙形象给予人的启示和示范。

道教的神仙系统主要由以下几部分构成：一是自然神，由原始的自然崇拜发展而来，象日月星辰、风雨雷电、山河大地都可化为道教神仙。二是氏族神，由祖先崇拜演变而来，象宗族领袖、“有功烈于民”的英雄、“超群的名人”等等都能成为道教神仙。三是职能神，象司命神、三尸神、灶神、门神等，具有某种特殊功能的神。四是至上神，化育万有，支配世界的主宰，如三清尊神。这些来源各异、层次不同的神仙却有一个共同的特征，那就是在道德上“为人师表”，代表着善良、正义、神圣。

在道教的神仙和人之间并没有一道不可逾越的鸿沟，神仙对于人来说也并非是高不可攀的。有句俗话叫做“神仙也是人做的”，这说出了道教中人与神仙的角色转换关系。道教的神仙很有些人情味，他们会思凡，也往往因此犯错误，被谪下凡间，称为谪仙人。道教的神仙中除了一小部分为“纯属虚构”之外，多系人转化而成，神仙对于人来说并非可望不可及，神仙的确是由人做的。既然神仙与人，角色可以互换，人经过自己的刻苦努力可以变化成仙，那么作为道德楷模的神仙，对于人来说就有种亲和感。人会感到自己与神仙之间的距离并非那么遥远，感到自己将有望跻身于神仙家行列。这样，神仙的典型示范作用就不是高悬在空中，令人可望而不可及，而是落到实处，让人看得见，够得着，切实可行。分析起来，道教塑造了以下几类神仙形象，以示范人们的道德生活，从而功德圆满，羽化升天。[2]

除道教外，佛教和天主教都有对神的信仰和崇拜，如佛教中对释迦摩尼的信仰崇拜和天主教对耶稣的信仰崇拜。宗教与迷信都是以有神论观念作为它们的思想基础，相信和崇拜神灵或超自然力量，这是它们的共同点”。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。因此，理论上,人对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。[3]

刑法第99条规定："组织、利用封建迷信、会道门进行反革命活动的，处五年以上有期徒刑；情节较轻的，处五年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利。"从这里可见“封建迷信”一词。据有关材料解释：“封建迷信主要是指那些神汉、巫婆和迷信职业者利用封建社会遗留下来的巫术，进行装神弄鬼、妖言惑众、骗钱害人的活动，如请神降仙、驱鬼治病、相面揣骨、测字算命、看风水等等。”[4]

这种“封建迷信”的解释有一些问题，似乎存在扼杀“传统文化”倾向。如“风水”，它是“封建迷信”呢？天津大学建筑系教授王其亨经过多年深入系统的研究认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐也认为，风水并不全是迷信，在什么地方建房子，什么地方不该建，我们的祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水说很讲究人以及建筑跟环境的关系[5]。

中国是一个有着几千年悠久历史的农业文明，在长期的靠天吃饭的农耕时代，讲究自然环境的风水说无疑具有许多现实意义，但长期被视为封建迷信而加以鞭挞，科学与迷信也成了一对冤家[6]。

据一些资料介绍韩国“端午”申遗成功，中国丢了端午节这个宝贵的文化遗产后，2003年又开始启动的韩国“整体风水地理”项目。由韩国国立中央博物院主持，联合数十位不同领域的专家进行的国家级项目。计划在2008年之前完成收集整理等必需的准备工作。

韩国的“风水”起源于中国，“整体风水地理”的实物资料和相关的文献资料，均受到中国传统文化极深的影响，均出现在中国的明朝时期。从这一案例发现中国的遗产保护工作还存在诸多不足：首先，对遗产保护应该理性对待，重视传统文化和“遗产”的社会功能和文化价值。顾名思义，我们可以知道“遗产”的双重性，一方面有不符合现今时代发展的特性，另一方面是其无法复原和弥补的“历史经验价值”[7]。

鉴于国外风水申遗的动态，2006年6月9日由大学教授、老师、民间研究者等各方人士组成，非官方组织----中国风水文化申遗委员会。其宗旨是发扬中国风水优秀文化，挖掘与科学创新风水文化破除风水中的迷信，使现代生活溶入点先进风水文化，决不让外国把中国民族文化拿走而申遗。

对于风水申遗中国人的反应，搜狐网上有一个《信息时报----搜狐联合调查：怎么看“风水” 申遗》，有1198人参与投票。支持，作为传统民族文化的一部分，风水有其地形、地貌选择上的科学性：71.29%；支持，但觉得申遗的主体不太确当，更缺乏传承的载体，不看好其前景：8.01%；反对，风水中掺合大量迎合人们功利心态的迷信内容，申遗影响恶劣：15.86%；没意见，对此不感兴趣：4.84%。从这个调查中可见人们对传统民族文化的保护意识走向主流，同时也反应出民众对“封建迷信”一词的淡薄，甚至是废弃。

2007年3月22日国务院法制办公室将《中华人民共和国科学技术进步法（修订草案）（征求意见稿）》全文公布，征求社会各界意见。在《征求意见稿》中第五十三条没有修改前的内容是：“科学技术人员有权根据其学术水平、业务能力和工作实绩，竞聘专业技术职务。科学技术人员有权进行学术争鸣、批评。科学技术人员进行学术争鸣、批评，任何组织和个人不得非法限制、压制。”

《修订草案》中的第五十三条第一款：“科学技术人员应当弘扬科学精神，遵守学术规范，恪守职业道德，提高科学技术研究开发能力；不得在科学技术活动中弄虚作假，不得参加、支持迷信活动和伪科学活动。”加入“不得参加、支持迷信活动和伪科学活动。”明显忽视《宪法》，实际是“外行修法”。一部与《宪法》相抵触的《科学进步法》，必然失去效能和自然废弃。

科学值得尊重，科学需要发展。如果说，在近代中国，早期西方科学刚进入时，科学作为弱小的势力需要扶持，一定程度的倾斜还可以理解的话；在科学已经成为强势话语的今天，再毫无原则地提倡唯科学主义就实在是缺乏理性了[8]。这确实值得人们去深思啊！

[附]：对“反伪斗士”举报“迷信”事件的回顾

[1] 郭正谊把民族习俗“敬天祭祖”说成“封建迷信”

郭正谊等在《人民日报》(1995年1月16日)一篇文章指出：“近年来，封建迷信活动大有回潮之势，有的甚至是触目惊心的。过去的庙宇多在深山老林，只有虔诚的香客才去朝拜。现在不少旅游景点，甚至在都市中也开始修庙建寺。有些领导干部也求神拜佛……”。可见，把民族习俗“敬天祭祖”说成“封建迷信”。这完全是在重演明末"礼仪之争"(chinese rites controversy) ]的历史悲剧。一些天主教传教士和罗马教廷曾禁止中国教徒“敬天祭祖”，把这一民族习俗说成“迷信” 和“异端邪教”。对于这种西方殖民主义思想观念，其实康熙曾经严厉痛斥。从以下文献记载可以得到借鉴。

因自多罗来时，误听教下阎当，不通文理，妄诞议论。若本人略通中国文章，道理，亦为可怒。伊不但不知文理，即目不识丁，如何轻论中国理义之是非。即如以天为物，不可敬天。譬如上表谢恩，必称皇帝陛下阶下等语；又如过御座，无不趋跄起敬，总是敬君之心，随处皆然。若以陛下为阶下，座位为工匠所造，怠忽可乎？中国敬天亦是此意。若依阎当之论，必当呼天主之名，方是为敬，甚悖于中国敬天之意。据尔众西洋人修道，起意原以为灵魂归依天主，所以若持终身，为灵魂永远之事。中国供神主，乃是人子思念父母养育，譬如幼雏物类，其母若殒，亦必呼号数日者，思其亲也。况人为万物之灵，自然诚动于中形于外也。即尔等修道之人，倘父母有变，亦自哀恸，倘置之不问，即不如物类矣，又何足与较量中国。敬孔子乎？圣人以五常百行之大道，君臣父子之大伦，垂教万世，使人亲上死长之大道，此至圣先师之所应尊应敬也。尔西洋亦有圣人，因其行事可法，所以敬重。多罗、阎当等知识扁浅，何足言天？何知尊圣？[9]

“敬天祭祖”是中国几千年来的一种传统习俗。十七世纪末“礼仪之争”进入高峰，西方传教士和罗马教廷妄顾一个民族的传统习俗，形成中西文化敌对和社会仇视，结果在中国爆发义和团运动，值得反思。

[2]陶世龙等人对游修龄说风水指责“宣扬迷信”

中国自然科学史学会理事游修龄教授为浙江大学王深法《风水～人居与环境》一书做序。 2003年1月24日《科学时报》週末版16期摘录转发了来自中国科学院自然科学史研究所网站的游修龄说“风水”，游教授在序中道：
“风水”是中国传统文化的特产和宠儿，君臣父子，士农工商，上起皇帝，下到百姓，几千年来传承不衰，没有人怀疑，很少人唱反调。但从清末以来，西洋科技挟洋枪大炮长驱直入，国家饱受欺凌，割地赔款，丧权辱国，莫此为甚。以天下为己任的爱国志士，痛定思痛，寻找原因，归咎于科举害人，必须改弦更张，废科举，兴学堂，全面学习西方科技。在这种形势下，作为国粹的风水，阴阳五行，以西方科学技术的成就为比照，被看成是迷信的同义词，于是一下子跌到最低谷，稍有些科学知识的人，都敬而远之，不再相信，只剩民间还部分潜在地流行，已不成气候了。所以《辞海》对风水的定义是：‘风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。’《辞海》这个定义，实际上等于是给风水定了性。
陶世龙认为游修龄宣扬“迷信”，而一口咬定《辞海》没有错。同时，拿出“铲除迷信”的架式。把游修龄序言等同于宣传迷信的文章看待，特地摘要了游修龄的简历、年龄，发表过的著作等，以此反衬这位老学者不自量力和不知自爱，居然也宣传起风水迷信来，并怪罪于《科学时报》及其领导机构中国科学院自然科学历史的研究所……”。其实，“风水”作为中国文化的学术研究是无可非议的。

[3]方舟子举报朱清时院士宣扬迷信搞伪科学闹剧

中国科技大学校长朱清时院士于2003年在北京，作客松竹草堂，与刘正成先生谈起西藏之行，就藏传佛教进行了有趣的交谈。唐朝轶根据录音整理成《从藏传佛教到认知科学的崭新链接 --朱清时院士对刘正成先生畅谈藏传佛教》一文，网上发表。随后，朱院士将在北京香山将召开一个“多学科的认知科学研究”的研讨会做一个题为《佛教文化中的心理学和认知科学问题》的学术报告。不料科大毕业生方舟子向中国科学院科学道德建设委员举报，朱清时院士宣扬迷信搞伪科学。

方舟子举报信中这样写道：

莫非跑了一趟西藏，见了几名活佛，囫囵吞枣看了几篇国外的论文，就算是研究过“佛教文化中的心理学和认知科学问题”了？朱院士要搞迷信，是他的自由，但是请不要打着科学的招牌，以科学家、科学院院士、大学校长的身份来搞。《中国科学院院士科学道德自律准则》第九条：“积极弘扬科学精神，倡导科学思想，传播科学方法，普及科学知识，破除迷信，旗帜鲜明地反对伪科学。”而朱清时身为院士，不仅不破除迷信，反而宣扬迷信（例如声称活佛可以从石头和花的气味中吸取营养），不仅不旗帜鲜明地反对伪科学，反而宣扬伪科学（例如声称佛教的地心说未必错误、哥白尼的日心说未必正确；佛教的修炼是科学，超越了现代科学），显然违反了这条准则。特向中国科学院科学道德建设委员举报。

从这封方舟子仅因“活佛可以从石头和花的气味中吸取营养”就可判定“宣扬迷信”；仅因“佛教的地心说未必错误、哥白尼的日心说未必正确；佛教的修炼是科学，超越了现代科学”就可判定“宣扬伪科学”，可见“迷信”和“伪科学”已经成为“反伪斗士”的棍棒。

[4] 陶世龙把重建千年古刹文化遗址扯上“迷信活动”
　　
　 2007年8月29日媒体刊载《南京定山古寺将建世界最长玉石卧佛》的消息，报导说位于南京浦口的定山千年古刹将重建，并在寺北的狮子山上修建长53.1米的玉石卧佛，为世界之最。定山古寺始建于公元503年，后禅宗祖师达摩一苇渡江后驻锡于此，为禅宗发祥地。

陶世龙先生仅从报导所提供的过去世界最大卧佛在江西弋阳(该卧佛全长416米，佛身高差68米)两张照片(其一，是新华社2004-10-14发出的资料照片)。就可以清楚地看出此举对植被破坏的严重。如他说：“一见此图片，我的第一感觉就是，这是人为的破坏环境。从那被雕刻的岩石来看，是南方常见的红色砂岩，这种岩石比较容易雕刻，但在炎热潮湿地区也很容易风化，如此裸露，风化更要加速，那卧佛也不可能长久保存。”

在“科学”的精神鼓励下，陶先生对宗教文化质疑，“现在雕刻这类佛像有什么意义呢？报道说定山寺是禅宗发祥地，南朝古建筑遗址，要重现当年清雅、隽永的建筑景观；而玉石卧佛则是要成为为世界之最，说到底恐怕是为了要创造什么吉尼斯记录。”这一切的疑问都归结在他的文章标题《能靠信神佛保护环境？》，陶世龙把重建千年古刹文化遗址扯上“迷信活动”。

[参考文献]
[1]佚名,道教神仙[J/O]，中国道教协会网, 2003.
[2]李刚，略论道教神仙在道德上的形象示范作用[J/O],思问哲学网, 2002-7-14.
[3]维基百科，自由的百科全书[J/O], 2007-6-30.
[4]佚名,宗教与迷信是什么关系[J/O], 中央统战部网, 2000
[5]殷楠,现代风水学科学还是迷信[J],青年参考, 2006-9-26
[6]佚名,如果日本也将“风水”申遗[J/O], 威海新闻网,2006-05-26
[7]常江, 韩国为何把“风水”列为遗产保护[N],城市信报,1427.
[8]蒋劲松，做“科奴”有意思吗[N]，科学时报,2007-9-7
[9]张维华，明清之际中西关系简史[M],齐鲁书社，1987,146.