易经正解与屡迁
作者 杨汝舟 编码 20030012
(一)、伏羲易——象卜易 大圣伏羲，取天地、日月、星辰、昼夜四时与物我法象之变易无常，依出入于孟河之龙马
所负之图纹结构而有典有则，思之再三，最后则以简明而理全之 — -- 两画，表达阴阳
、刚柔、仁义之意。又因须强化其中任何之一而再加上一画，于是天地人之三画卦成焉。
更为进而说明天、地、日、月、山、泽、风、雷之象，以教民知而能豫卜和辨别以应变化
而定吉凶，则三画八卦之思想体系，即告完成焉。此即所谓「包牺氏之王天下也，仰则观
象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜; 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以
通神明之德，以类万物之情」(易系辞下传第二章)是也。又因伏羲是「继天而王，名为太
昊……」(竹书纪年前编)须「作结绳以为罔罟，以佃以渔，盖取诸离」——离者，火也，
明也；盖须火以明之，以利渔猎也。盖因草创，故名为「先天易」。
「包牺氏没，神农氏作，盖取诸益，与，噬嗑」(下传第二章)可见神农因播五谷以利民食
，因尝百草以活疾病之需要，而将伏羲之三画八卦，发展出六画益卦与噬嗑卦矣，故名之
为《中天易》(竹书纪年前编)。神农氏又名连山氏，故又名为《连山易》(同上)。
「神农民没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。此易穷则变
(乃因应事实之需要及时变更一切，以解决困难问题之理也。)变则通，通则久；是以自天
佑之，吉无不利(卜筮)；黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾，坤，涣，随，豫，小
过，睽，大壮，大过，决*(去掉"冫")」(易系辞下传第二章)。 故在黄帝、尧、舜时代，
已将伏羲三画八卦发展成功为上述六画十卦，而为「后天易」(竹书纪年前编)。黄帝名轩
辕氏，又名「归藏氏」，故其所成之易，名为「归藏易」(同上)。(注：*符号为电脑缺字
加以文字说明，以此为例)
夏禹治水，坚苦奋斗，效法神农，故夏代特重「连山易」，又可名之为「夏易」。其中四
百年必有很多发展。
商代生活、文化、文明等已进步很多，特重黄帝之「归藏易」，又可名之为「商易」或「
殷易」(参阅周易正义)。
以上所述，乃为伏羲取法象于天地物我，以为卜筮，而定吉凶之易卦的传承、发展与变迁
。惟其由卦而生名，究竟始于何人? 则不可得而之也。但父必始于有文字之后而无疑也。
(二)、文王易——象数集成易 从伏羲之自然现象三画八卦，到神农、黄帝、尧、舜等之人事现象六画十二卦，及夏、商
时代之推演，共约四千年左右的时间，到达殷周之际，不知卦增若干？意至何境？至少禹
增鼎、井等卦，少康或成汤增师卦，如此；而为合理之推断。
周文王以大圣而居暴纣之下，被囚羡里七年，以忧国忧民之意识而思有所解脱。於是乃搜
集先圣先贤能以卜筮吉凶和预见祸福之全部易卦资料，加以整理与类编，并补充之，而成
为卜筮学之完整思想体系之六画六十四卦，更各作卦辞；一则以明其意。更分上下两篇，
以象阴阳：「……上篇三十卦，所以象阳道而奇也。下篇三十四卦，所以法阴道而偶也。
乾坤者，阴阳之本始、万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月；日月之道
，阴阳之经，所以始终万物；故以坎离为上篇之终也。……咸、恒者；男女之始，夫妇之
道也……故为下篇之始而贵之也。既济、未济；为最终者，所以明戒慎，而全王道也。…
…」(周易正义卷第一；第五论上下二篇。)异言之，上篇重自然，下篇重人事也。
由此可知文王易，乃集易卦之大成，而成为完整的卜筮与象数之书也。故将文王易，定为
象卜「集成易」，良有以也。
(三)、孔子易——哲理易 实际上，若无孔子的「十翼之文」(文言文上、下，象辞--大、小象，系辞、上、下、说、序、杂卦传)， 以明天、人、地之道和宇宙生成发展之历程，以及通权达变之方法等完整
哲学理论思想体系之补足，则易经仍始终局限于由「卜筮人」《周书--洪范》执行之占吉
、释疑之原始求取资讯之技术手册而已，绝不可能成为「群经之原」《汉志》与诸学之首
。故易经一书之真正完成，乃孔子之功也；孔子为至诚至圣之师尊，岂偶然哉！兹简述于
下，以明之：
1.易经本体论——阴阳一元论
孔子在易经上传第十二章说：「形而上者谓之道……」「形而上」是宇宙的本体，也就是
「形而下」之母。易经的「形而上」就是「道」。什么是「道」？孔子在易经上传第五章
说：「一阴一阳之谓道。」「道」自含阴阳，故为阴阳一元论，而非二元论也。阴阳在卦
爻之象，即 -- — 是也。
2.易经宇宙论——生生化成论
孔子在易经上传第五章与第十一、二章说：「生生之谓易……是故易有太极(道)，是生两
仪(阴阳)，两仪生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。……是故形而上者谓之
道，形而下者谓之器(形象)，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措诸天下之民，谓
之事业。」「……四时变化而能久成， 圣人久于其道，而天下化成。」(恒卦彖曰)「…
…日月丽乎天……乃化成天下。……」(离卦彖曰)「……观乎天文，以察时变。观乎人文
，以化成天下。」(贲卦彖曰)「天地因*(纟因)蕴*(去掉"艹")，万物化醇。男女构精，万
物化生。」(下传第五章)
生长就是化成，化成就是生长；就是自自然然之「道」所发生的作用；什么作用？阴阳和
合之功也。故老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以
为和。」(道德经四十二章)「和合」者，恰到好处之谓也。恰到好处，就是「中道」；中
道即易道也。 易道之「法象莫大于天地」(上传第十一章)；天地之大德曰生。」(下传第
一章)「化成」又有「进化」的意思；「进化者，时间之作用也。」(孙文学说第四章)易
就是要「应乎天而时行」(大有卦彖曰)；「……损益盈虚，兴时偕行。」(损卦彖曰)故易
经的宇宙论，即生生化成论，而无疑也。
3.易经认识论----卦爻象数论
认识论，是研究知识的性质、来源、用途与层次等。易经的认识论，则是用卦、爻、象、
数以表达之。兹例明之：「圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶；刚柔相推而生变化……六爻
之动，三极之道也。……是故君子观其象而顽其辞……吉无不利。」(上传第二章)「彖者
，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。」(上传第三章)「极数知来
之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。」(上传第五章)「天一地二， 天三地四、天五
地六、天七地八、天九地十……凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也……。」
(上传第九章)「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣
。系辞焉而命之，动在其中矣。」(下传第一章)「是故易者，象也。彖者，像也。象者，
材也。 爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。」(下传第三章)「阳卦多阴
，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦耦(偶)。」(下传第四章)「昔者圣人之作易也……
参天两地而依数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽
性以至于命。」(说卦传第一章)「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰
阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义；兼三才而两之，故易六画而成卦; 分阴
分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。」(说卦传第二章)「……数往者顺，知来者逆，是故
易，逆数也。」(说卦传第三章)因易之目的，在求知未来也。且今日之「倒数计时」，为
求行动之开始，即「易逆数」之运用也。与老子的「反者，道之动」(道德经四十章)更若
合符节。由此可知易经之卦爻象数认识论则远胜于洛克之经验论、狄卡尔之理论与康德之
先验论矣；因彼等仅论知而未及知之用也。且孔子又早了他们两千多年。
4.易经人生论——天下志业论
人生哲学在西洋是分为乐观、悲观与淑世三派，我们中国的《易经》，依孔子所述，就是
天人合一论；因为「易者，天地人三才之道也。」如何合一法？「夫易，开物成务，冒天
下之道；是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」(上传第十一章)故易
经的人生论，谓之「天下志业论」，最为适宜。
天下志业，非一般人之事，孔子在易经中认为只有君子、大人和圣人方有可能。兹各引数
例以明之：
1)「大夫人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而
天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎！而况于鬼神乎！」(乾卦文言) 2)「……其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！」(同上) 3)乾卦象曰：「天行健，君子以自疆(强)不息。」 4)「……君子黄中(居天地之中)通理(道)，正位居体，美在其中，而畅于四支(方)，发于
事业，美之至也。」(坤卦文言) 5)「……君子正也，唯君子能通天下之志。」(同人卦彖) 6)「大观在上，顺而巽。中正以观天下，……观天之神(化)道，而四时不忒；圣人以神、
道设教，而天下服矣。」 (观卦象曰)「阴阳不测(四时天象)不一之谓神。」(上传第五章
) 7)「……大人以继明照于四方。」(离卦象曰) 8)「……圣人久于其道，而天下化成。」(恒卦彖曰) 有此八则引述，自可知君子、大人、圣人如何「以通天下之志，以定天下之业」了。
但天下志业的最终目的何在呢？孔子在说卦传第十章中为天下人设计了一个「八卦之家」
，这与他「礼运」中所说的「天下为公，世界大同」的思想一样，但更为具体：「乾，天
也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，
故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而
得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。今日天下地上之六洲中之人类，均为
兄弟姐妹一家人。」
5.易经处世论——刚柔时中论
刚柔是阴阳 —、-- 之道的实际应用。阴阳这两画，变化无穷，而刚柔的各种应用，更是
无穷。全依其所处之位置和所遇之对象，而适中地能柔能刚，知微知彰，则可谓知易矣，
也可以说得「易之道」矣。且看孔子的教言吧： 1)「天尊地卑，乾坤定矣。……动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。……」(系辞上传第一章)这就是「刚柔时中」的基本理
论。 2)「刚柔者，立本者也(阳刚阴柔，以道为本)。变通者，趣时者也。……」(系辞下传第
一章) 3)「子曰：知几，其神乎！……几者，动(静)之微，吉(凶)之先见者也……君子知微知彰
，知柔知刚，万夫之望。」(同上第五章)否则，将令人大失所望。 4)「子曰：乾坤其易之门邪……阴阳合德而刚柔有体；以体天地之撰(性)，以通神明(变
化)之德。」(同上第六章) 5)「易之为书也……周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要(定则)，唯变所适。」
(同上第八章) 6)「……八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。……」(同上第十二章) 7)「昔者圣人之作易也……观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义
，穷理尽性，以至于命。」(说卦传第一章) 8)「昔者圣人之作易也……分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章(道全理顺)」(同上第
二章) 9)「……柔得位而上下应之，曰小畜。健而选(外卦)，刚中(二五爻)而志行(阳居九五)乃
亨。……」(小畜卦，彖曰) 10)「……柔得位得中而应乎乾(阳刚)，曰同人……文明以健(外卦)，中正而应，君子正
也……能通天下之志。」(同人卦，彖曰) 11)「……柔得尊位而大中，上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以
元亨。」(大有卦彖曰) 12)「贲亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔……天文也。文明以止(知止不殆)，人文
也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。」(贲卦彖曰)
易经者，明道之书也。道者，阴阳之合也。阴阳者，刚柔之理也：「易简，而天下之理得
矣。」(系辞上传第一章)故易经者，亦可谓之刚柔之书也。刚柔应用是否能恰到好处，以
获贞吉，全在于是否得位、应时而居「中」也。上引十二则孔子之教言甚明，故不多述，
达者足矣。
6. 孔子之易经正解——「易」： 易经的正确解释，也就是说「易经」的定义究竟是什么？易经的正解莫如孔子，其他如「
先天易」「中天易」「后天易」；「连山易」「归藏易」「周易」「大易」；「易经」「
变书」等名称，都是由汉以后若干学者的推论或误传所造成，均不足取，所以孔子说：「
道听涂说，德之弃也。」(论语阳货篇)。因以上一切名词，均不足以明「易」。
故孔子对「易经」的正解，就是一个「易」字。他在系辞上传、下传与说卦传中解明《易
》，有二十六处之多，兹举数则于下，以示其意：
1)「易简而天下之理得矣。」(系辞上传第一章) 2)「易与天道准，故能弥纶天地之道。」(上传第四章) 3)「易之为书也，广大悉备；有天道焉，有人道焉，有地道焉……一阴一阳之谓道……形
而上者之谓道……。(上传第五章、第十二章；下传第十章) 4)「易之为书也……周流六虚，……刚柔相易，……唯变所适。」(下传第八章) 5)「昔者圣人之作易也，参天两地而依数，观变于阴阳而立卦，和顺于道德而理于义，穷
理尽性，以至于命。」(说卦传第一章) 6)「生生之谓易」(上传第五章)。
由此可知，「易者，一阴一阳之谓道也。」「道」者，宇宙之根源也；无形无象、无限无
极、无始无终、无必无意，怎可以一书一经为之设其限哉！故孔子之「易」为包宇宙、含
天地、合人物，兼时空之正解也。至于在《易》之下加《经》，是始见于《汉书艺文志》
：「凡《易》十三家，二百九十四篇。」……「……易曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于
地，观鸟兽之文于地之宜；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。文王……于是
重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞(上下)、文言(上下)、序说卦之属十篇
。故曰：《易道》深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为卜筮之书……」未
焚。故汉书艺文志虽在书名之首为「易经」，但其文意仍依孔子正解而用「易」，可谓知
孔子者欤！
《经》究竟是什么意思呢？一般人以为是始于「礼记经解」——「孔子曰：入其国，其教
可知也；其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知达，书教也。广博易良，乐教也。洁静精
微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。」(礼记正义注疏巷五十，经解
第二十六)这是汉郑元注，唐孔颖达疏《礼记正义》牵强之辞，因将孔子所说的诗、书、
易、礼、乐、春秋等所作之教育的效果作为「经」之定义也。孔子之内容，那有「经」字
。孔子本人所说的都是「诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋
以道名分。」(论语及庄子天下篇等)：都是诗、书、礼、乐、易、春秋；未加一个「经」
字，以自限其义。
汉书艺文志虽在六艺之书名下加以「经」字，但未说明「经」意。正式给「经」字下定义
者，是始于《随书经籍志》，它说：「经籍者，机神之妙旨，圣哲之能事；所以经天地，
纬阴阳，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善，学之者将殖焉，不学者将落焉。……」
；「夫经籍者，先圣据龙图，把凤纪，南面以君天下者……。」
《旧唐书经籍志》随之释曰：「夫经籍者，开物成务，垂教作程，圣哲之能事，帝王之达
典。……」
《随书》，乃唐初长孙无忌和魏徵等人奉敕所编著。故「易经」等「经」，至此方为正名
而正解也；虽在「易」下加「经」，但仍不失孔子之原意也。
秦汉之前，只有百家之学和诸子之名。书名「经」、学名「家」或「略」？都是始于汉：
「易经……诗经……礼古经……春秋古经……尚书古文经……孝经……老子邻氏经传，老
子徐氏经说……老子傅氏经说……黄帝四经……黄帝内经……外经……医经……经方……
。」西汉初至末，均有以董仲舒为首的「今文经」派与以孔安国为首的「古文经」派等，
对经义解释争持不休。至东汉章帝时，又集合天下名士于白虎观，研究《六经通义》，简
称《白虎通》。因此，「经书」即极流行而成风尚，终于逼出东汉中叶以后的《纬书》(
有经必有纬)：纬书共有八种——易纬、诗纬、礼纬、乐纬、书纬、论语纬、春秋纬。
《易纬》与《易经》大有不同之处，为《易道屡迁》的转折点之一。《汉易纬》八卷，郑
玄注。《梁易纬》九卷，宋均注。此地只云郑玄注《汉易纬》八卷如下：
易纬乾坤凿度：庖牺氏先文 公孙轩辕氏演古籀文 苍颉修为上下二篇——苍颉注 易纬乾凿度：郑康成注 易纬稽览图：郑康成注 易纬辨终备：郑康成注 易纬通卦验：郑康成注 易纬乾元序制记：郑康成注 易纬是(筮)类谋：郑康成注 易纬坤灵图：郑康成注
《易纬》仍是阐扬孔子之《易理》，故多称《孔子曰》其推演方法，则大受杨雄《太玄》
《历数》之影响甚大，故附于此。
孔子易之传承： 从易祖伏羲，经神农、黄帝、尧、舜、夏、商、周，《易》均为卜筮之书。卜筮乃国家大
事之一，由太卜掌管之；太卜与太史、太祝、大宰等，都是公乡之列，而卜筮亦为王官之
学，故历代传授，绝无问题：「周礼太卜掌三易，(汉杜子春注)」，《尚书洪范》……七
释《稽疑》，择建立卜筮人，乃命卜筮：曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔；
凡七；卜五，占用二；衍，忒；立时人，作卜筮，三人占，则从二人之言。汝(君、主)则
有疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮： 汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶
民从，是之谓大同，身其康疆，子孙其逢吉○○汝则从，龟从，筮从；卿士逆，庶民逆，
吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆
，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟、筮共违于人，用静
吉，用作凶。……」这是三代以前，殷周之际的卜筮之学之用的标准规则，非常详尽，也
极通行，故根本没有单线或个别传授的问题。孔子也就很自然地得到此种《易》知识，而
无师门。
但在这些《卜筮易》之上，用十翼之理，加进了哲理易，而《易》发生了空前的革命性的
变化，顿时即有千百万年的进步，则非专门传授不可了。惟孔子是在其自己所创办的首座
私人学堂杏坛之内讲学，应该是其三千徒弟子，至少那七十二贤人都曾听课闻道，绝不至
于秘密单传至子夏(商瞿)一人，成为秘方式的，而子夏又故弄玄虚而单传至子庸，而子弓
，而子家，而子乘，而田何，而东武王，而周王孙，而丁宽，而服生，而杨何，而京房，
而梁丘贺，而王骏，而田王孙，而施双，而张禹，而费直，而马融，而荀爽，而郑玄，而
刘表，而虞翻，而王弼，而韩康伯。这种单线传承的易学各史的传说，并非不可信，但亦
绝不可全信。何则？曰：学《易》者众，此辈乃其著者也。正如伏羲已作书契，经两千年
至黄帝时，「学书者众，而苍颉、沮涌其著者也」《中国文字学总论》《荀子》，且位居
史官，又奉命编整《六书》之情形一样，又何足奇，而迷信其事，竟不加以研判而人云亦
云哉！！！
以上两汉《易》之诸传人，约每人均有《易传》数篇；西汉重象数，东汉重纬书，唯王弼
著六十四卦和撰《易略例》，以及晋韩康伯所注之《易·系辞》，归于孔子哲理而著名于
世。《周易》一辞，始见于《随书经籍志》：在《易类》书名《归藏》十三卷(晋大尉参
军薛贞注)之后，全为《周易》，共六十九部，五百五十一卷。《旧唐书》、《经籍志》
、《甲部经录》、《易类》：《归藏》十三卷(殷书，司马应注)，《周易》二卷(卜商传)
，以下全为汉魏晋之各易学名家之易传，以及南北朝与隋唐名人之《周易》、《本义》、
《义疏》、《文句》、《大衍论》、《统略论》等等，共七十八部，凡六百七十三卷。《
新唐书》、《艺文志》、《甲部经录》：《连山》十卷，《归藏》十三卷，《周易》、《
卜商传》二卷，其余均为自汉至唐之章句，《集解》、《通易论》、《大衍玄图》等，共
七十六家，八十八部，六百五十五卷。《宋史艺文志经类》十，一曰《易类》：除上述书
名外，增有通易论、易义、易说、易解、易筌、易类、易训、周易图说、大易约解、易源
、八卦数图、易图序论、易索、太极传、太极外传、卦德通论、易数构隐图、河图传、言
象外传、易童子问、易扩卦总论等等，共二百十三部，一千七百四十卷。《明史艺文志》
、《经类》十，一曰《易类》：除上述书名外，增之要者有：大易文诠、易经奥义、易考
图义、易指考辨、易疑初筮告约蒙、执齐易图说、图书管见、修复古易经传训测、易经大
旨、易经存疑、易经通典、易图识漏、易修墨宋、易象大旨、周易古今文全书、六爻原意
、易邮、伏羲图赞、羲经十一翼、周易冥冥篇、四圣一心录、大易简说、不语易义、邵窝
易诂、易学全书、易经意言、周易悬镜、易说醒、孔易壳、易图学心法释疑、羲经易简录
、乾乾篇、周易交物当名、群经辅易说、易汤、易就等等，共二百二十二部、一千五百七
十卷。《清史稿艺文志经部》十类，一曰《易类》，增有易经通注，周易折中、易图解、
易翼、周易内传、易学象数论、周易外传、易酌、易闻、易史、易经筮贞、推易始来、春
秋占筮书、太极图说遗义、河图洛书原舛编、易宫、羲皇易象新补、易笺、易经如话、易
翼述信、丰川易说、易深、易例举要、易经贯一、易汉学、卦本图考、易变表、易义别录
、易图条辨、易纬略义、易穷通变化论、易篡言外翼、周易淮南九师道训、八卦方位、周
易分野、古五子易传、易象妙于见形论……等。
于此可知，在清代以前一般易经之学的变迁大势矣。
(四)、杨雄易——太玄易 以上所述，均为自伏羲至孔子，以及自孔子至清代的易学之变迁，均为一个传统之阐述发
扬。而杨雄易，则另成体系，乃易学之重大变迁也，特立专章，以明太玄易之要之要旨。
扬(杨)雄传略：
扬(杨)雄字子云，蜀郡成都人也。与王莽、董贤、刘歆同朝……少而好学……欲求文章留
于后世……以为「经」莫过《易》，故作《太玄》。「传」莫大于《论语》，故作《法言
》。「史篇」莫善于苍颉，故作《训篡》。「箴」莫善于《虞箴》，故作《州箴》。「赋
」莫善于《离骚》，反而广之，故作《反离骚》。「辞」莫过于相如，故作四赋：甘泉赋
、河东赋、校猎赋、长杨赋。「……桓谭曰：……昔老聃虚无之言两篇……过于五经……
今杨子之书，文义至深，而论不诡于圣人，则必度越诸子矣。」
《太玄经》共分上中下三卷，分首、冲、错、离*(扌离)、莹、 数、文、挽、图、告、等
十一篇及太玄赋(序文)。
何谓《玄》？「玄者，幽离万物而不见形者也。」道也，虚也。 何谓《太玄》？「……太玄，即太极也。」天心也，太易也。 何谓《太玄经》？「……其徒候芭等为尊其作，益『经』字，后儒从之。」
太玄与易经：
1.易者，天地人之道。玄以参(三)起，亦天地人之道也。 2.易画有二，曰：阴与阳。玄图有三，曰：一二三。 3.易有六爻：初、二、三、四、五、上。玄有四重：方、州、部、家。 4.易每卦六爻，共64卦，三百八十四爻。玄每首九赞，八十一首，合为七百二十九赞。 5.易有元、亨、利、贞。玄有罔、直、蒙、首、冥。 6.易大衍之数五十有五，其用四十有九。玄，天地之策各有十八，合为三十六；地则虚三
，其用三十三。 7.易揲(*右上加"艹")之(秉)以二：两仪、四象、八卦。玄揲(*同前)(乘)之以三：三方、
九州、二十七部、八十一家。 8.易有彖，彖者，卦辞也。玄有首，首者，统论一首之义也。 9.易有爻，伏羲八卦三爻，文王六十四卦六爻。玄有赞，每首九赞，八十一首，共七百二
十九赞。(易卦共四百八爻——64卦加八卦。) 10.易有象，大象解卦，小象解爻。玄有测，测以解赞。 11.易有序卦传，说明六十四卦列序之理也。玄有冲，冲者，序明八十一首阴阳相对而解
之也。 12.易有说卦传，说明卦之气德也。玄有数，数者论九赞德象；说卦之类也。 13.易有系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传。玄有离*(扌离)、莹、倪(*‘亻’变‘扌
’)、图、告：五者皆推赞太玄，系辞之类也。 14.易有杂卦传，混六十四卦之特性而解之。玄有错(措)，措综八十一首而说明之。 15.易经与太玄之异同，实「殊途而同归，百虑而一致」；皆本于太极、两仪、三才、四
象、五行，而归于道德仁义礼智也。故子云实夫子之后，易学之一大发展、大推演、大改
变、大转弯之时代大儒也。
邵康节曰：「太玄其知天地之心乎！……杨子天人学与卦气相合，圣人以此见天地之心也
。……」(集注太玄经：司马光)
《太玄经》对后世易学之影响：《太玄经》乃易学承先启后之巨著。承先而不拘于先，启
后而不绝于后——王弼之以老解易，郑玄之以纬续经，孔颖达之正义疏易，周敦颐之《太
极图说》，郡康节之《皇极经世》，朱熹之《河图洛书》，司马温公(光)《潜虚论》之气
图。体图、性图、名图、行图、命图、陈搏之《龙图》，刘牧之《易数钓隐图》，来瞿堂
之阴阳鱼太极图等，「莫不皆准于玄」。(宋元学案，名儒学案)《道藏天原发微》。
杨雄以「斗」代「月」，而算天时，更是空前明后之天文天才也。
(五)、时空易——无限易(太空中之天地日月季节昼夜等均与地球大异) 「易为群经之原」，又为诸学之宗，如今太极、道——两仪(阴阳)、三才、四象、八卦之
学已遍及理化、数学、管理、医学、生命、建筑、拳术、电脑、气功、飞弹、航太等科学
技术，更将成为「未来学」之主体，随时空之转移，而前途无限也。 (如今在南北极观象
和电脑程式的结果：卦已增至千万数)。但万象不离其宗，故以「太极道」图解，以为本
文之总结。(原文发表于1998年8月10日) (1/26/03)
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